2. El método fenomenológico y su aplicación al estudio positivo del hecho religioso

Parte del curso de Fenomenología de la religión.

Breve introducción: ¿Por qué la necesidad de un nuevo método?

Razones justificativas:

• Ciencia de la religión → Problema del reduccionismo previo:
  • Religión → vista como derivada de otros fenómenos
  • Teorías reduccionistas previas:
    • Enfermedad del lenguaje
    • Animismo
    • Magia
    • Totemismo
    • Cohesión social
• Evidencias acumuladas:
  • Datos numerosos + plurales
  • Muestran «aire de familia»
  • ⇒ Fenómeno religioso = identidad propia
• Reacción a teorías anteriores:
  • Problema: imposibilidad de definir origen desde visiones parciales
  • Necesidad: estudio integral que:
    • Use resultados previos
    • Base: descripción comprensiva
    • Objetivo: revelar estructura interna
    • Meta: tipologización racional de manifestaciones religiosas

Características del método fenomenológico:

• Pretensión de totalidad: Estudia todos los aspectos del hecho religioso
• Base amplia: Considera todas las manifestaciones históricas
• Comprensión específica:
  • Respeta especificidad del fenómeno
  • Rechaza reduccionismo a:
    • Factores psicológicos (miedo, asombro, sentido infinitud)
    • Factores sociológicos (cohesión social)

1. Devenir histórico del método

1. Primer proyecto: Pierre Daniel Chantepie (1848-1920)

• Manual historia religiones (1887)
• Fenomenología = parte de ciencia religiones (entre historia y filosofía)
  • → No disciplina autónoma
• Objeto: religiones como manifestaciones históricas de «una religión» universal
  • Base: fe + adoración → en fuerzas sobrehumanas
  • Distinción fundamental: presencia sobrehumana
• 3 momentos en manifestaciones religiosas:
  • Culto
  • Doctrina
  • Costumbres
• Mérito:
  • Relación entre religión, ética y arte
  • Enfoque descriptivo + sin juicios valor
• Logros:
  • Acercamiento integral y sistematizador ⇒ Resultados nuevos

2. Nathan Söderblom (1866-1931)

• Base: "quien no conoce más que una religión, no conoce ninguna" (Max Müller)
• Foco: historia religiones > teología natural (no existe más que en la mente)
• Religiones = todas positivas (vs. "religión natural" de Ilustración)
• ⇒ Hay que estudiar la historia de todas las religiones
• → Último precursor de la fenomenología de la religión

3. Joachim Wach (1898-1955)

• Hecho religioso: presente todas culturas
• Metodología:
  • Estudio de los elementos que componen la religión junto a su intención que los informa
  • Necesaria simpatía/congenialidad del investigador
  • Ciencia descriptiva (vs. normativa —filosofía & teología—)
  • Suspensión juicios valor/verdad → Captar el sentido
• Le llama «Ciencia sistemática de las religiones»

4. Gerardus van der Leeuw (1890-1950)

• Obra clave: «La Religión en su esencia y manifestaciones» (1933)
  • → Obra clásica en la materia
• 1ª aplicación filosofía fenomenológica a religión
• Busca especificidad del hecho desde las manifestaciones históricas
• No solo enumeración empírica de los hechos
  • Tampoco fundamentar la verdad en ellos

5. Fenomenología alemana

• Foco: lo sagrado, como término del acto religioso
• Autores:
  • Friedrich Heiler
  • Gustav Mensching: Tolerancia y conciliación con pretensión de absoluto de las religiones
  • Kurt Goldammer

6. Ámbito anglosajón («Comparative Religion»)

• Edwin Oliver James
• Geo Windengren: figura del Ser Supremo en religiones primitivas
• C. J. Bleeker: aportaciones a la metodología

7. Mircea Eliade (1907-1986)

• «Tratado de historia religiones»
• Rumano, asentado en EE. UU.
• Foco: hierofanías (manifestaciones objetivas)
  • Describe muy bien el fenómeno religioso

Evolución histórica

• Grecia: Homero/Hesíodo → después: interpretaciones psico-socio-filosóficas
• Medieval: primeras tipologías (Roger Bacon)
• Renacimiento (1492): nuevas culturas → Gran cantidad de información nueva
  • ⇒ Análisis racionalista + Ilustración europea
  • Filosofía y teología se apropian del estudio de la religión
• S. XIX:
  • Emancipación de ciencia de las religiones de filosofía/teología
  • Más descripción de los hechos positivos
  • Max Müller («Mitología comparada», 1856) → nacimiento ciencia religiones
• Fin S. XIX: método fenomenológico

2. El método fenomenológico. Elaboración sistemática

Descripción sistemática del método

• Según Heidegger («Ser y tiempo»): fenomenología = concepto metodológico → «¡volvamos a las cosas mismas!»
  • Fenomenlogía: «no es un saber de hecho, sino de esencias»
• Fenomenología de religión = hermenéutica del hecho religioso
• Enfoque: no hechos específicos → comprensión de la religiosidad en esencia
  • Qué convierte a un canto y un rito, en canto y rito religioso

Pre-supuestos

• Religión = hecho humano universal
• Hecho específico + irreductible a otros hechos
• Aceptación del hecho sin valoración
  • Ni siquiera su existencia
• Fenomenólogo: acepta existencia del hecho ≠ justifica razón de existencia

Momentos principales

1. Reducción fenomenológica (epoché husserliana ἐποχή, suspensión):

• Suspensión de elementos no esenciales
• Objetivo: definir qué hechos son religiosos
  • No si la religión es verdadera
• Permite:
  • Foco en existencia del hecho
  • Proximidad inmediata
• Desafíos:
  • Criterios de selección de hechos religiosos
    • ¿Qué aceptamos por «arte»? ¿Qué aceptamos por «religioso»? ¿Nos condiciona serlo?
  • Solución: definición amplia + dinámica + suficientemente precisa

2. Comparación sistemática

• Alcance: todas manifestaciones históricas/culturales del hecho, en todos los lugares
• Características:
  • Evitar comparativismo simple
  • Contextualización histórico-cultural
  • No solo tabla comparativa ⇒ Contraste con datos científicos (paleontología, arqueología, etc.)
• Objetivo: descubrir estructura + lógica interna
  • → Reducción eidética (búsqueda de esencia/eidós)

3. Significado de estructura determinada

• Análisis de intencionalidad
  • & Comprensión profunda del fenómeno
  • → Paso de recopilador pasivo a indagador de la significación
  • Fenomenólogo entra en comunión con ese mundo
  • ⇒ Estructura significativa (=encuentra el significado)
• Citas clave:
  • Goldammer: «Sólo puede escribir fielmente sobre religión el hombre que tiene una religión»
  • Dennet: «Es necesario aprender a pensar en negro para comprender las poblaciones africanas»
  • Joachim Wasch: «necesidad de simpatía/congenialidad»

4. Historia del hecho religioso

• (Momento complementario)
• Fenómeno evolutivo; no estático
• Proceso de formación continuo
• → Necesario para descubrir estructura
• Ejemplo: religión judía
  • Evolución concepto Yahvé
  • Transición: Dios temor → Dios amor

Definición:

• Interpretación descriptiva (no normativa) del hecho religioso
• Busca comprender: estructura significativa + ley de desarrollo histórico
• También llamada:
  • Religión comparada
  • Ciencia comparada de las religiones
  • Subdisciplina sistemática de historia religiosa
  • («ciencia» solo en sentido lato)

Estatuto metodológico

Vs. Ciencia de la religión:

• Ciencias → aspectos concretos (historia/psicología/sociología)
• Fenomenología → sistemática, interpretación global + comprensión profunda
• Fenomenología requiere aspectos históricos/psíquicos/sociológicos
• Nivel de comprensión:
  • Fenomenlogía → Más profundo = se busca lo esencial

Vs. Filosofía/Teología

• Método: empírico (≠ deductivo apriórico de filosofía)
• Filosofía y teología = reflexiones normativas
  • Filosofía: desde razón
  • Teología: desde fe
• Juzgan:
  • Valor/verdad del fenómeno religioso
  • Existencia efectiva de realidad originaria
  • Validez de conductas
• Usan resultados fenomenológicos → pasan a juicios normativos

Resultados significativos

• Redescubre especificidad/originalidad de lo religioso
  • No deriva de miedo/ignorancia/creencia en espíritus
• Revela racionalidad propia
  • Verdad específica
  • Capacidad iluminación realidad
  • Fuente de comprensión para la razón, en otros niveles
• Establece clasificaciones:
  • I. Por alcance
    • Nacionales (ej: judaísmo, no misioneras)
    • Mundiales/universales (Zaratustra/budismo/cristianismo/islam)
  • II. Por orientación
    • Místicas:
      • Mundo = relativo/sin valor
      • Busca unión con Absoluto
      • Tendencias: monismo, individualismo, esoterismo, tolerancia, oración extática
    • Proféticas:
      • Relación interpersonal con Absoluto
      • Características: divinidad personal, ética, instituciones definidas, oración dialógica

Conclusiones de la Primera Parte

Evolución histórica del estudio religioso

• Origen
  • Presente desde aparición género Homo
  • No hay prueba científica de estadio arreligioso (contra doctrina marxista)
• Desarrollo cronológico
  • Grecia clásica (s.VIII-VII a.C.)
    • Homero y Hesíodo → primer acercamiento racional
    • Sofistas y presocráticos → explicaciones psicologistas/racionalistas:
      • Miedo
      • Asombro ante naturaleza
      • Base moral
  • Medievo
    • Viajes Occidente → Oriente
    • ⇒ Expansión conocimiento otras culturas/religiones
    • Roger Bacon (s. XIII) → 1ª tipología religiosa
  • Renacimiento
    • Nuevos descubrimientos geográficos
    • ⇒ Ruptura fronteras conocimiento
    • ⇒ Mayor diversidad cultural/religiosa
    • Análisis filosóficos + comparación con cristianismo
  • s. XIX (2ª mitad)
    • Surge ciencia de las religiones
    • Emancipación de filosofía/teología
    • Limitaciones: enfoque parcial (psicológico/sociológico/histórico)
  • Fin del s. XIX
    • Surge fenomenología de la religión

Método fenomenológico

• Surge por:
  • Acumulación datos
  • Reconocimiento hecho religioso = fenómeno humano específico
  • Irreductible a otros hechos (arte/política/ética/etc.)
• Características:
  • Integralidad
  • Totalidad
  • Universalidad
• Momentos del método:
  • Descripción
  • Sistematización
  • Comprensión
  • Establecimiento ley interna (estructura)
  • Tipologización religiosa